Recently I was attracted by a book called <>, because of its advanced ideas. I believe most of you must have these questions like me when you first read this book.

What’s the meaning of the mockingbird? Why to kill a mockingbird? And how does the mockingbird die? It is pretty amusing for me. However, the whole things come to obvious quickly as I go deeper and deeper into the book, which makes me extremely exciting.

The story begins from a little child Scout, aged only nine, and she lives with her family in the sleepy Alabama town of Maycomb. Her father is a prominent lawyer who supports her family well. In the world of the story, nearly everywhere is full of hatred to Negro, and this happens with Scout growing up all the time. Certainly Scout always plays with her brother Jem and her best friend Dill, which lets story childish, but can’t cover the cruel reality. In the trial, black Tom Bobinson is accused of raping, in fact he is innocent and is framed by Bob, but at last he is still guilty and is shot to death forall-white jury convicting him. What a tragedy it is! Where is the justice andequality?

ArthurBoo Radley, a kind recluse

At the beginning of the book, Boo is merely a source of childhood superstition. As the plot develops, he gradually becomes increasingly and intriguingly real to children. He leaves Jem and Scoutpresents and mends Jem’s pants. At the end of the novel, he saves Scout and this makes him finally become fully human. A complete human! He is an important symbol of the good that exists within people.

Mockingbird

“Mockingbirds don’t do one thing but mak emusic for us to enjoy… but sing their hearts out for us. That’s why it’s a sin to kill a mockingbird.”

The title of <> has very little literal connection to the plot, but it carries a great deal of symbolic weight to the book. In this story of innocents destroyed by evil, the “mockingbird” comes to represent the idea of innocence and kindness.

Socialclass

In the representative trial, the racial discrimination is showed completely. This can make a person die unexpectedly.These rigid social divisions make up so much of the adult world, and writercritiques the role of class status through children’s eyes.

Coexistence of good and evil

The most important theme of <> is the book’s exploration of the moral nature of human beings——that is, whether people are essentially good or essentially evil. I really admire that Atticus Finch, the protagonist’s father, doesn’t lose his faith in the human capacity for goodness. I believe that although evil will exist all the time, good will never disappear.

高三作文练笔

一直以来，乱扔垃圾、随意插队、随地吐痰、缺乏礼让、如厕不冲．．．．．．诸如这些陋习在中国国民身上屡屡显现，似乎已经成为中国国民的“象征”，成为中国面向国际的“标签”。我们不仅要追问道：为什么中国人更容易产生这些陋习？中国人难道就不能拥有遵纪守法、彬彬有礼的“国际范”吗？

诚然，从历史的角度分析，借用鲁迅所提出的“国民的劣根性”，中国人的陋习是有其根源所在的，秦朝的中央集权制度奠定了中国两千多年封建专制制度，巨大的惯性一直延续到明清时期，其封闭性、滞后性、顽固性极大地束缚着人们的思维，先进而文明的思想无法发展，反倒是封建落后的思想根深蒂固，最终影响到今日，造成了今日之种种陋习。而从当今的角度分析，最主要的原因是社会只重视经济效益而忽略了道德建设，没有良好的社会风尚的引导，各种陋习的形成也是迟早的事。

德国人的严谨、法国人的浪漫、美国人的乐观，每个国家国民的身上有着他的国家的深深的烙印，所以中国人的陋习也能上升到国家形象加以阐释，明晰者必能看到这是一个国家命题，从浅层的角度讲，中国人的陋习不仅给个人心向抹黑，更使国家和民族形象受损陋习的危害；但是从更深层次上来讲，这是一个关乎国家发展的问题，试想一下，若一个国家的国民思想道德水平低下，我们怎能指望有正确的行为？若他们没有正确的行为，我们有怎能指望他们引领中国、创造未来呢？

圣诞节近年来有愈演愈烈之势，许多人都把它当做一年的狂欢的日子……

说圣诞入侵也许有些严重了，但从目前的状况来看，似乎并不为过。圣诞节近年来有愈演愈烈之势，许多人都把它当做一年的狂欢的日子，大街上圣诞树随处可见、空气中似乎总隐隐约约弥漫着圣诞之歌。就我个人而言，我对圣诞节其实挺有好感，如果不谈其“入侵性”，它能带给我们异国的风情，让我们以不同的方式享受快乐，这难道不是一件好事吗？我想，圣诞节之所以如此盛行，最重要的还是因为它的娱乐性。

剥开其宗教与繁琐礼节的外壳，取其娱乐的部分，这是我们欢度圣诞的初衷。这很单纯也很美好，只不过在当今潮流与商业的夹击下变了味，欢度圣诞的美好愿景变成了人们的盲目追随，“你过圣诞，我要比你过得更好”、“圣诞超级消费”“圣诞过度装饰”层出不穷，巨大的商业利益的刺激下，各种商业机构大打“圣诞牌”，丑态百出，令人无语。圣诞，这块美味的蛋糕，却因为这些而变得苦不堪言，准确来说，是苦到心里。

曾经我们欢迎圣诞光临，现在我们却要提防它的入侵，有不少专家学者担心道：中国传统的节日将被取代。他们的担心不无道理，但是事情也许没那么糟，圣诞节的入侵是表象，潮流下的盲目与商业下的利益才是本质。所以我们面对所谓的圣诞入侵，更应该有一个清醒的头脑，而整个市场也应该有一个良好的心态面对圣诞。

开篇的自述让我感觉到主人公是一个粗俗、暴躁又叛逆的坏学生，各种粗口不断爆出：“混账”“他妈的”“乱搞”；还有各种陋习：“抽烟”“喝酒”“脱团”“撒谎”，真是让人惨不忍睹。

还记得刚翻开这本书的时候，说实话我真不知道这本书在讲什么，开篇的自述让我感觉到主人公是一个粗俗、暴躁又叛逆的坏学生，各种粗口不断爆出：“混账”“他妈的”“乱搞”；还有各种陋习：“抽烟”“喝酒”“脱团”“撒谎”，真是让人惨不忍睹。我实在是看不出跟“麦田里的守望者”有什么关系。

可是随着阅读的深入，我开始思考，为什么主人公霍尔顿会这样？他为什么要让粗口和陋习充满自己的生活？他为什么要逃避生活？他为什么要恨？一个被学校开除的身影浮现在我的脑海，夜已深了，他独自一人走在大街上，冷风吹得他鼻子疼痛，嘴唇也在上下打颤，他不想回家，也不想睡觉，他只是迷茫、痛苦甚至有轻生的想法，但却有那么一丝倔强与幻想。他不得不用酒精麻痹自己，用香烟来消除烦恼，但却只是越陷越深。

他在与老萨丽约会时说：“学校里全是伪君子，要你干的就是读书，求学问，出人头地，以便将来可以买辆混账凯迪拉克；遇到橄榄球队比赛输了的时候，你还得装出挺在乎的样子，你一天到晚干的，就是谈女人、酒和性；还有人人都搞下流的小集团。”

他对身边的假模假式恨透至极，但是他却非常在乎自己的妹妹菲苾，关心她的演出，连离开之前都千方百计要跟她道个别；他敢对那些伪君子挥舞拳头、吐出火舌，但却对修女和火车上的摩罗的母亲非常敬重。这巨大的反差都说明他糟蹋的原因——他憎恨这个糟糕的社会。

他说：“我老是想象，有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏，有几千几万，除了我，附近没有一个大人。我呢，就站在那混账的悬崖边，守望着，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉住，我整天就干这样的事。我只想当个麦田里的守望着。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。”

对于一个孩子来说，这是一种多么伟大的理想啊，因为有多少孩子长大是为了融入社会，为生活而奔波劳累；或是成为一个伟人，为人类作出贡献；或是混混沌沌过完余生。但主人公霍尔顿想的却是避开浑浊的世俗，甘愿看护一群孩子一辈子。他有一个属于自己的人生观、世界观和价值观——麦田里的守望者。

只是他表达自己情绪的方式过于极端，就像安多里尼先生说的：“一个不成熟男人的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男人的标志是他愿意某种事业卑贱地活着。”霍尔顿的理想是崇高的，他与现实社会格格不入，但他不能用憎恨、用暴力、用抽烟、用喝酒来反抗和表示不满。

这和曾经的我是如此相似，那时我正在读初三，繁重的学业压力压得我喘不过气，每天单调而无味的生活令我两眼无光，而老师，却高举着中考的指挥棒逼迫着我们学习再学习。一天回到家，我竟两眼憋出了泪水，作为男子汉的我已经很久没哭了，我大声抱怨着应试教育的可恶，紧握着拳头捶打着地板，我无法理解在这样一种教育模式下能教出人才？我当时真感觉到自己鄙视学校，憎恨给予我们学生应试教育的这个中国社会。但我的母亲却告诉我，一味地憎恨与抱怨有何用？你要是无法忍受这种教育，你就应该忍耐，用知识武装自己，长大做一个教育部部长来改变现状。就是母亲的这句话让我冷静了下来，然后一直陪伴我到现在。

是的，我们在思考人生的时候决不能让消极的情绪占据心灵。我们应该要让爱来领导我们的行动，呵，可能说起来有点过时，但这却是如此。

世间万物都会变老、变旧，但爱却是永恒的，在小说的最后，本要去西部的霍尔顿却因为放心不下自己的妹妹而选择了回家。我还记得那感人的一幕，菲苾坐在旋转木马上，而霍尔顿坐在长椅上瞧着妹妹骑，天，开始下雨，越来越大，是倾盆大雨。所有做父母的和其他人全都躲到了转台的屋檐下，可只有他依旧在长椅上坐了好一会儿。他身上都湿透了，淋得像一只落汤鸡，但他的内心却变得无比快乐与幸福，就因为能看着她转个不停。

就是这个对妹妹的爱拯救了他，不让他继续堕落，这是一种多么伟大的力量，它把一个即将掉下悬崖的人拉了回来。回想一下，生活中又有多少人因为缺少爱的引领，而做出种种不可理喻的事。

德国纳粹首领希特勒，因为在二战时狂热地煽动人们对犹太人的憎恨，组织了对犹太人的屠杀，在历史上受到无数人的咒骂，由于复杂的环境，希特勒在成长过程中受到了“恨”犹太人的潮流的影响，以至于这成为后来他坐上纳粹首领宝座的重要原因。是的，在面对苦难与折磨，他学会了憎恨，但他却没有学会宽恕，而宽恕就是一种爱。

有一句话是这样说的，“我们要学会感激自己的敌人。”还记得，我们在学习中国近代史时，当讲到抗日战争时，看到一个个被日本人杀害的尸体、一张张日本人狰狞的面孔、一篇篇日本人百般抵赖的文章，同学们都愤慨激昂，甚至有同学大喊道：“应该放一颗原子弹炸死小日本”，还有同学建议来一个东京大屠杀，可老师却一字未说。等到同学们都平静下来，老师严肃地、一字一句地跟我们说：“同学们，我们的确不能忘记历史，但是，我们也要学会宽恕，宽恕并不是忘记历史，而是更好的未来。”

说到这，我想再谈一谈主人公霍尔顿的麦田里的守望者的理想，我小时候曾读过许多童话，童话里的世界是如此美好，童话里的天是彩色的，云朵就像泡泡一样一吹就破，里面的一切充满了魔力，我可以和动物尽情地交流，骑着它们在空中飞翔……我厌倦了生活的平淡与虚伪，我多想活在童话的世界里。可每当早晨醒来，美梦破灭，我就感到我是生活在社会上的，无法避免，无法逃避！梦想很丰满，现实很骨感，我渐渐学会了面对现实。

说到犹太人，可能很多人的印象就是精明，很会做生意，但犹太人也是世界公认的最顽强、最生生不息的民族，他们广阔分布于世界各地，各行各道人才辈出，尽管在二战时遭受屠杀，但它们却顽强地生存下来了。他们这个民族非常重视教育，在小孩很小的时候，他们就打开书，在书页上滴上蜂蜜，让孩子去闻书上的蜂蜜，抚摸文字的印记，让他们的孩子从小就相信书是甜的。他们在面对困苦的处境时并未逃避，而是选择了面对，这就是他们强大的原因。

日本也是一个令人敬重的民族，尽管他有过失，而且在某些方面还受到国际社会的谴责，但谁也无法否认它曾经跃为世界第二大经济体的事实。过去的日本是一个类似旧中国的国家，它闭关锁国、封建又落后，但是随着美国舰队打开日本的国门，这个民族迅速觉醒，他们认识到不能再与旧中国为师，他们立即派出队伍向西方学习，放下架子虚心求教，而且学是彻底的学，他们几乎复制了西方的政治、经济、文化的方方面面，连天皇都出面倡导大家一起学习。结果，就是日本迅速崛起，成为世界第二大经济实体，这难道不是敢于面对现实的原因？

相反，旧中国的背景与日本相似，但清政府始终不敢直面现实，不敢直视自身的问题，仍然沉浸在“天朝物产丰盈，不及外夷货物已通有无。”的幻想之中，最后的改革还不是以失败告终，政权瓦解也成了必然。这就是不敢面对现实的后果。

还是安多里尼先生说得好：“我想象你这样骑马瞎跑，将来要是摔下来，可不是玩儿的——那是很特殊、很可怕的一跤。摔下来的人，都感觉不到也听不见自己着地。只是一个劲儿往下摔。这整个安排是为了哪种人作出的呢？只是为了某一类人，它们在一生中的这个时期或那个时期，想要寻找某种他们自己的环境无法提供的东西。或者只是他们认为自己的环境无法提供的东西。于是他们停止寻找。他们甚至在还未真正开始寻找之前就已停止寻找。”如果不学会面对现实，总有一天你会被摔醒，而且摔得很惨。

最后我想在这里很大家分享一首诗，题目就叫做《麦田里的守望者》

《麦田里的守望者》

这里不是家

你却是生长根茎的影子

习惯把自己养在金黄的梦里

我在你的世界练习降落

不谈金钱权利和性

只开着一扇干净的窗户

折射低飞的阳光

我们成了抽象模式中

两尾漏网的鱼

不能跳舞 不能唱歌 不能暴露

在这个季节

我们适合坐在锋芒的背后

幻想给世界灌输一点点酒精

你要是在麦田里遇到了我

我要是在麦田里遇到了你

我们要是看到很多孩子

在麦田里做游戏

请微笑 请对视

态度都浮在生活的措辞里

我们都活在彼此的文字里

勇气是什么？勇气作为人类美好品质中重要的一个，我想大家都并不陌生，可是何谓真正的勇气？我以为勇气是一个人面对困难、面对传统、面对众人冷眼等一切阻滞的力量时，那种毫不畏惧勇于向前的精神。

人们在谈论勇气时，无不会说到勇气对于战胜困难的重要性，所谓“有了勇气便能粉碎厄运”说得就是这个道理。因此我们常常将勇气和困难挂钩，就像美元和黄金挂钩一样，这让我们对于勇气的价值认识的广度和深度大大减小。

我们可以另外的的角度来认识勇气的价值。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”，孔子把勇和仁看成一个整体，勇的体现也就是仁的体现；勇气也可以成就一个人的事业，英国海洋风景师特纳在他67岁那年，为了完成一幅画，竟要求水手将他绑在高高的桅杆上，在暴风雪中航行，最终完成了世界名画《暴风雪》；《孙子兵法》始计篇中“将者，智、信、仁、勇、严也”强调打仗中勇气对于将领是不可或缺的，“勇”是战争胜利重要的因素。

但是我认为勇气还有一个更重要的价值，那就是冲破传统和经验的束缚。创新是个人、社会、科技发展的重要力量，创新往往在量变跨向质变中发挥着重要的作用，而创新需要勇气。当一群工匠面对即将诞生的两块完美的宝石，因为胆怯，因为经验告诉他们成功率趋近于零，老工匠们止步向前，但一位年轻工匠却敢于尝试，最终完成了切割。倘若那两块宝石不是现实中的宝石，而是新的科学发现或是某种新的价值观与体制，那对整个社会的发展将造成多么深刻的影响，社会的发展需要这种精神。

当人们都在为19世纪辉煌的物理学庆祝时，德国物理学家普朗克却陷入沉思，当时社会普遍的哲学思想都认为事物的变化都是连续的，而普朗克并未囿于职守这个观点，而是创在性地提出光子不连续假说，这在当时普遍的思潮下受到了强烈的批评与挤压，但普朗克仍然坚持自己，这在几年后成为近代物理学开端的标志。

还有中国在面对复杂的国内和国外形势下，仍然勇敢地坚持社会主义市场济体制改革；电影《疯狂原始人》中那敢于突破习俗的女主角小伊，无不体现勇气冲破传统和经验的光影。

而生活在当今社会的我们，有勇气说我们具有勇气吗？身为学生的我，不仅感慨在校园中敢于表达自己观点的学生越来越少，更多的学生只是抬抬头，然后又埋下了头。深圳中学当年教育的改革，也在家长的强烈反对下，悄然结束，我在网上看到更多的家长只是囿于传统，害怕自己的孩子成为牺牲品。害怕？究竟为什么会害怕？答曰：缺少勇气。此情此景，真像那群工匠面对着宝石，我们需要勇气。

实现勇气的价值事实胜于雄辩，实现勇气的价值需要你我共同的努力。

什么时候我们已经习惯了快，现代社会的发展犹如一辆飞驰的列车一刻也不停歇，微信、微博、高铁、快餐的兴起无不重在“快”字。慢何曾成了一种奢侈品？

什么时候我们已经习惯了快，现代社会的发展犹如一辆飞驰的列车一刻也不停歇，微信、微博、高铁、快餐的兴起无不重在“快”字。慢何曾成了一种奢侈品？而花开花落便是一种慢，“花开藏不住笑声，花落掩盖不了叹息”，只有沉静下来，放缓节奏，我们才能聆听到一朵花开的声音。

聆听一朵花开的声音，你就能感受到人生的美。卢梭在创作《瓦尔登湖》时独居瓦尔登湖边上，强迫自己慢下来，沉浸在自然中去思索社会难题，有一种别样的人生之美。阿尔卑斯山上有世界上最慢的观光列车，正如其在路牌上写的“慢慢走，欣赏啊”，沿边美景随着列车缓缓驶过而变换，“慢”和适当的停留提供了游人细细品味和沉浸其中的机会，同时也赋予了美感升华的契机，如果世上所有的观光列车都如过山车一样风雷电掣、跌宕起伏，那将是一件多么滑稽的事啊，观光还有什么美感可言。如果把人生比作列车两旁的风景，那我们便是列车上的旅客，在倘若我们只顾一个劲的加速，那将有多少美丽的风景被我们错过，人生就是因为一个个美好的瞬间点缀才显得美好而动人。

聆听一朵花开的声音，城市才能有文化的积淀。黎巴嫩诗人纪伯伦说：“人们走的太快，以至于忘记了自己为什么出发。”，在这个城市化发展迅速的时代，似乎只有“快”才能驱动发展的引擎飞速运转，“快”成了城市发展的必要因素和必然结果。龙应台在书中谈过，“灵感的激发、文化的孕育是需要慢的”，文化的诞生就在一个“逗”字，只有逗留，人们才可以体验灵魂的寂寞，与自己的内心交谈，追寻艺术的影子。而我们在城市告诉高速的齿轮中迷失了自我，成了城市飞速发展的牺牲品，城市文化的积淀需要花开花落般缓慢的节奏和耐心，而我们现在正在失去这些。

聆听一朵花开的声音，便能赋予生命新的质感和体验。海子的“面朝大海，春暖花开”昭示了一个来到世界的生命最大限度地利用五官去感受他生活的世界，而这一切皆因“慢”而生。快节奏中生活的人们，长期处于亚健康状态，是过劳死的高发人群，曾有报道披露过一些“加班楼”，彻夜灯火通明，对员工健康造成危害。我们很难想象这群人会对生活产生多少抱怨，更不用说他们能体会到生命的质感了。听说樱花飘落的速度是每秒五厘米，那种从天而降慢慢飘落的姿态，凝结中流淌着浪漫，构成了无数爱情片里的背景；《天空之城》那优美的钢琴音阶，正是因为缓慢而悠长才得以表现。慢有属于自己的旋律，在如今这个“加速世界”更显得珍贵。

所以，是时候重拾“慢”的美了，这世间忙忙碌碌的人们啊，那些在快节奏的鼓声中迷失自己的人们啊，你们体会到了“慢”的深意了吗，你们需要的，只是放慢脚步，聆听一朵花开的声音。

高三作文练笔

于深圳中学西校书

煎、炒、炸、炖、烤、蒸……在十八般手艺中，“熬”独领风骚，散发出熠熠生辉。火苗缓缓地舔着锅底，一熬液体翻滚，二熬汁渗食材，三熬飘香四溢。

煎、炒、炸、炖、烤、蒸……在十八般手艺中，“熬”独领风骚，散发出熠熠生辉。火苗缓缓地舔着锅底，一熬液体翻滚，二熬汁渗食材，三熬飘香四溢。熬看似简单，仅为一门手艺罢了，但其能流芳百世，还是因为它丰厚的内涵——融入了时间的陈调、人生的百态和韵味。

王家卫便是一位熬的大师，常言道：数十年磨一剑，而这位电影大师却是“数十年磨一部”，部部堪称经典，可谓耐心十足。他向来便是被誉为“慢工出细活”的文艺范，每部电影必精雕细啄，台词、剧情、灯光和服饰必追求极致。这需要似品茗般的耐心，待茶叶全部舒卷后方呷一口，回味无穷。

熬的精髓除了耐心，还有必不可少的就是忍耐。忍耐强调“忍”，要求人们能忍受肉体或精神上的痛，这又是熬的另一层境界了。强权的痛便熬出了乔治奥威尔，双目失明便熬出了海伦凯勒，默默无闻、甘忍寂寞便熬出了莫言，肌肉萎缩、深陷轮椅便熬出了霍金，因辩护而承受耻辱便熬出了司马迁。忍耐中的“不能承受的生命之重”，对于每一个经受它的人来说，都是巨大无比的考验，但若是能咬牙坚持，那就是把人类最让上帝发抖的品质抖露出来——坚韧。

熬的最高境界莫过于熬出千古传诵的“伟大”，“人尽可以被毁灭，却不能被打败。”即使肉体被毁灭，但精神你能奈我何？面对体格健壮的大鱼，成群结队的鲨鱼，圣地亚哥只是一个老人，一名老渔夫，但是他挥舞着鱼叉，丝毫不减气势，岁月虽在老人脸上划下皱纹，却没能让他的坚韧和魄力受到丝毫的磨损，“熬”的磨砺让他无坚不摧。这是让一般人景仰的品质，又如曼德拉那种充盈着爱的宽恕，也何曾不是熬出来的品质。我想只有“伟大”这个字眼才能配得上他们，只有伟大才能表达我们内心对他们的尊敬。

熬的过程中，熬出了耐心，渐渐有了坚韧，后又有了坚韧，最后缓缓升华出伟大。熬汤、熬粥，难道不就是在熬我们的人生吗，生火即开端，过程即经历，最终沸腾便是熬出伟大的那一刻。

在“熬”中领略人生，方人生之另一重境界。

高三作文练笔

于深圳中学西校书

我们也许对路并不陌生，庞大的城市网络中交错纵横的是路，上面永远是川流不息的车辆和行色匆匆的人们。

我们也许对路并不陌生，庞大的城市网络中交错纵横的是路，上面永远是川流不息的车辆和行色匆匆的人们。而我们的人生也何尝不是一条路，不同的路，便是不同的人生选择、不同的人生追求，也就造就了不同的人生结果。

我们有选择自己人生道路的权力，或激昂或堕落，或独特或平庸，人，生而就是不甘自愿平庸无能的动物，人生道路就是因为展现了人类品质的种种闪光点而丰富、充实甚至伟大。

我赞扬海子选择了一条歌坛之路，在人们眼中他是中国“诗歌坛的象征”，他那羽翼丰满的翅膀足以在天空中翱翔，但为了诗歌他不惜洒下自己洁白的羽毛，去改变这个世界。于是无数灵感喷涌而出、数不尽的作品漫天飞舞，尽管早早了结了生命，令人惋惜，但是我想他一定不会后悔自己所选择的道路，因为他用自己的双手为中国的歌坛开辟了一条全新的道路，他是当时歌坛之路的先驱。

我佩服鲁迅选择了一条文学之路，在目睹到中国人思想的没落，他弃医从文，踏上了一条拯救国民的道路。他用自己笔下的人物，勾勒出一个个没落思想的形态，试图挽救当时国民的思想，可是遭来的却是唾沫横飞、白眼不断，可是他却从未放下过手中的笔，从未抱怨过自己道路的艰难，他坚信自己“以笔作枪”的路必会让旧中国这头沉睡的雄狮觉醒，带来新一缕的曙光。

想当年，毛泽东站在橘子洲头发出感慨：“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒”；周恩来年少时的座右铭：为中华之崛起而读书；五四运动时，北大学子一腔爱国热血，口号震耳欲聋；梁启超在《少年中国说》喊出：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强！

而当今的人们似乎正面对人生道路选择的种种尴尬，拜金主义的诱惑、畸变的心理、吃苦耐劳等优秀品质的流失，都让我们的道路选择变得举步维艰，大学毕业后找工作挑三拣四，一个工作做一段时间就做不下去；因为与室友发生口角，复旦大学研究生黄洋被投毒，后经抢救无效死亡，网友戏称“谢谢室友不杀之恩”；北京大学某女生被批评为“精致的利己主义者”；泛娱乐化时代下的“娱乐至死”；股市疯牛下，众多非理性投资的涌现……越来越多的事实表明，我们是对人生道路迷惘的一代。

是时候该清醒了，海子、鲁迅、毛泽东、周恩来、梁启超等历史长河中的伟大人物就像一个时代的萤火虫，照亮了属于他们的路，也引领我们走出丰富、充实而伟大的路。他们所走的路应该成为整个社会，乃至整个国家的精神之路。

周国平所言：“每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的路便组成了人类这一时代的精神家园。”我们要让我们的人生道路成为一个国家、一个民族未来发展的奠基石。

高三作文练笔

于西校书

庄子中提出的“相濡以沫，不如相忘于江湖”的观点，有人认为这是一种洒脱，有的人认为这是一种背信弃义，对此你怎么看？

问题一：庄子中提出的“相濡以沫，不如相忘于江湖”的观点，有人认为这是一种洒脱，有的人认为这是一种背信弃义，对此你怎么看？

首先，我认为应该从另一个角度来看待这个观点，从表面上看它可能存在着种种不道义的嫌疑，但是从庄子的精神层面去理解却合情合理，庄子追求的是不依不靠的自由，这在他的《逍遥游》中可以感受到，所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”就是这个道理。在精神上忘记了自己和对方，正是庄子一种独特的生活态度，换句话来说，我认为生活中的洒脱更重要。

正如在C栋楼梯转角的一面瓷砖墙上，我看到深中学长团某位学长给学弟学妹的寄语：相濡以沫，不如相忘于江湖。学长团向来以重视情谊和联系出名，怎么会出现如此寄语，这岂不是对学长团原则的背叛吗？可是，当我做了学长之后，我也渐渐明白了些许，作为学长，可能需要面对和处理的方面会越来越多——学业压力、私人问题、学长责任和社团管理等，若每天都要背负着联系一群学弟学妹的责任，这对个人的自由是一种极大的约束，重视情谊并不意味着永远在一起，懂得割舍并不意味着放弃情谊。在保持精神相对自由的情况下，去体验和享受情感的羁绊，难道不是更好的选择吗？

问题二：有人说学习如打仗，高考就是关键的战役。学习了《孙子兵法》你能否谈一谈如何应对高考和高三训练？

“知己知彼，百战不殆”是应考最重要的基础，不仅要了解自己的弱点，更要了解前方未知的泥沼，每一步都要深思熟虑、再三考量，尤其要善于利用知识的网络体系去穿透复习的迷雾。

《兵法》曰：兵者，诡道也。面对竞争对手，如果像刘邦那样不懂得骗术，那是不行的。这也不能说用“骗人之术”来取得学习上的优势，而是要懂得隐藏实力，虚实结合。学习要在图书馆中学，玩要在班上玩；别人学疯我要放松，别人玩疯我要学疯；学会善用他人的学习资源，以达到事半功倍的效果，而对自己深层次的学习秘诀要有所保留。

面对“题目”这个虚拟的敌人，应该采用“我众敌寡”之术，以十攻其一，从多角度、多层次地剖析和进攻，小心敌方的陷阱，最终一举拿下。

心态当然也是很重要的，心不乱，并以“智信仁勇严”武装自己，绝对能笑看风云！

《庄子》选读选修课作业

杨荣锋于东校书

**说到《诗经》的评析，无非就是从艺术手法——赋比兴，从写作内容——爱情、政治、历史、生活题材，从音律——双声、叠韵、叠字，从结构——形式美、文字美这些方面来分析，我想这没有什么好说的，很多书上都有。而经过一个学期的《诗经》学习，我更多的是受到了这个课堂本身的影响。 **

理科之题堆积如山，难度之大，课内古诗正在背诵之中，学习任务多于繁星、重于泰山，故未背《诗经》十首，但思一学期《诗经》学习的点点滴滴，倒有些许感想，故余谈一谈学习《诗经》的感想。

说到《诗经》的评析，无非就是从艺术手法——赋比兴，从写作内容——爱情、政治、历史、生活题材，从音律——双声、叠韵、叠字，从结构——形式美、文字美这些方面来分析，我想这没有什么好说的，很多书上都有。而经过一个学期的《诗经》学习，我更多的是受到了这个课堂本身的影响。

在上《诗经》这个选修课之前，我还没有见过王鹏，但是第一次上课时，他就如此鲜明地揭露现代文的丑陋，大谈诗经在内的古典文学之美，着实让我吃了一惊，因为我觉得现代文也有它美丽的地方，怎么会丑陋呢？当然，我对老师的评价并不完全苟同，但是《诗经》确实很美，短短几个字，只可意会不可言传。老师的一个比喻很传神，《诗经》就像十七八岁的少女，有些稚气未脱的纯洁，但又有些对成熟的向往，两种气息混合起来，使得《诗经》有一种说不出的美。我作为正赴于青春期的高中生，正如老师所说——发情期，确实如此，当有女生从我身边经过时，诱人的奶香混合着空气的味道，钻进鼻腔，回首，但见长发飘舞，明明是学生但背影却又那么一丝成熟，真的美，美得让人心碎。带着这样的感受体会着《诗经》，有点感觉，真的。

说到这，不得不说老师真是有点“黄’’，当然，我这里不是说老师总是干一些见不得人的事，而是觉得老师对待“性”总有自己独到的见解，那种感觉有点像《闻香识女人》中的范克大叔。

野有死唐，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴檄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮！无感我悦兮！无使龙也吠！

在《野有死唐》中书中解释是小鹿被“白茅”包之，如果没老师的解释，我还真不能理解诗中的隐喻，

还有“追女生绝对不能绑架感情，应该像放风筝那样拉拉扯扯，有一种朦胧、欲罢不能之感”又让我联想到了北大清华实名推荐会上关于喜欢和爱的描述，“你喜欢一朵花，会把它摘下来；而你爱一朵花，就会给它浇水”，两者有异曲同工之处。

我觉得对我影响最深刻的，是老师思想所体现出来那种“自由之思想，独立之精神”，再一次上课时，老师竟然叫我们所有的同学站起来大声唱出《诗经》，那场景真像死亡诗社中的场景，当站起来的那一刻，我真感觉有一种自由的浩然之气回荡深中校园，尽管是在以自由民主著称的深中里，但这样的课堂还是难得遇上一次。

当然，我更忘不了“向着自己的内心，不要惧怕权威、老师、家长、同学，关键是不是从自己的内心出发”，“初阳炫金菱枝弱，碧落垂星海棠繁’’，“皆因兄弟不爱我，故华服美酒精玩辞令，宛如碧水环绕的紫禁城”。

《诗经》一个学期的学习很快就要结束了，下学期我就不会选了，而高三的“西点军校”生活也近了，总之不管怎么说《诗经》让我学到了很多，不仅有本身的美，还有课堂的点点滴滴。

难忘！