孔子并不非是像神仙一样无所不能、无所不知，说一句话就能地动山摇，他也有自己的无奈

孔子是谁？相信大家都知道，现在随便在路边问一个人，肯定没有不知道的，就连路边要饭吃的至少也知道有这么一个人。孔子，可以说他奠定我们今天中华民族精神文明的基础，其思想渗透我们生活的方方面面，他是儒家思想的创始人，被人们尊称为为“圣人”。

但是却很少人知道，孔子并不非是像神仙一样无所不能、无所不知，说一句话就能地动山摇，他也有自己的无奈；他并非整天一副君子模样，和蔼可亲、恭恭敬敬，他也有失态的时候；他的生活并非有我们想的那么好，他也有困窘的时候。总之，让我们一起摘下孔子的光环，去品阅一下另一个孔子的人生百态。

不入世的孔子

或为孔子曰：“子奚不为政。”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施与有政。’是亦为政，奚其为为政？”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

在我们的印象中，孔子治理国家是有那么一套，难怪俗话说：“半部论语治天下。”自然，孔子也应该是期望从政治天下的。但是事实是这样的吗？

从孔子的言论中，可以看出，孔子的志向并不是仕途，而是能够在平民百姓中推广“仁”的思想，让老百姓能安居乐业、和谐共处，他就满足了。也就是说，孔子可能更喜欢默默无闻，而不是惊天动地。

也会认错的孔子

阳货：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”子曰：“不可”

问：“好从事而 失时，可谓智乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”

孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

孔子一向是跟别人讲道理，拥有一个“好舌头”。但是，再好的舌头也有打结的时候，在阳货咄咄逼人下，孔子只有低头的份。根据前面的分析，孔子并不向往着当官，所以他也就敷衍地回答了一下，但是自己明明有理，干嘛要认错呢！可能孔子也是有苦衷的吧。

无奈的孔子

子曰：“不患人之不己知。”

子曰：“道不行，乘桴浮于海。”

对比以上两句，相信疑问马上就会浮现，同样是孔子，差距怎么就那么大呢！当自己不被别人理解时，道路行不通，他就要像李白那样“明朝散发弄扁舟”，这是一种对现实不满的排遣，但是他却教过弟子“不要担心别人不了解自己”，可见孔子也有自己无奈。

善于伪辩的孔子

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？”子闻之曰：“是礼也。”

当被人说你坏话时，傻瓜会跟他吵架，一般人会讲道理，而高人就会伪辩，孔子就是这么做的。孔子的伪辩挺有艺术的，短短三个字，不仅展现了自信，还在根本上否定了对方的说法，相当有才。

衰老的孔子

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

身边每每会有人感叹：“唉，人又老了一岁啊！”孰不知孔子也会抱怨，但是他衰老的理由却让人破涕为笑——梦不见周公，要知道，一般老年人才会夜长梦多，天天见周公，那岂不是孔子还年轻？不过，周公对于孔子来说却是意义重大，他是孔子的信仰，孔子尊重他，甚至希望梦中相见，这也反映出孔子对周礼的极大推崇。

挑食的孔子

孔子吃饭是“色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”

一连上来就七个“不食”，可见其饮食要求之高，换句话说，如果孔子生活在现代，用我们的话说就叫“挑食”，像他这样呆在中国，用不了几天就会饿死。说是这样说，但是这也反映出孔子对待生活的态度是极其认真的，饮食就是一方面。

悲伤的孔子

颜渊死,子曰:“噎!天丧予!天丧予!”

在我们眼中，孔子是充满睿智的，我们相信他早已看破红尘。面对生死应当是平静的。可是当孔子的得意门生死后，就像孩子失去了最心爱的玩具，悲伤到不能自拔，就连自己的生命也要搭进去。可见颜渊对孔子是有多重要，就像他的至亲一样。

幽默的孔子

子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在,回何敢死?”

幽默是是人的天性，孔子也不例外，当自己的弟子晚到时，还不忘来个黑色幽默，整得弟子吓了一跳，赶紧恭恭敬敬地行礼：“您在，我哪敢死呀！”。不过孔子虽然幽默，但是这丝毫不能掩饰他的担忧，幽默中参杂少许的沉重，总给人一种别扭。

我们再来看一看孔子轻快一点的幽默吧，孔子说：“吾未见好德如好色者也。”好色是人的天性，好德需要人在后天的学习中培养出来，孟子曰：“食色，性也。”自古就有“英雄难过美人关”的说法。用德和色进行相比，真是精妙又风趣。

愤怒的孔子

原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死是为贼,以杖叩其胫。”。

孔子对于自己厌恶的人并不会掩饰自己的情感，就像他说的：“不以德报怨，以德报德，以直报怨。”对于他反感的原壤，他先是骂了几句，结果还不够，最后还动手，可见孔子爱憎分明。

困窘的孔子

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子的神人形象并非我们现代人才有，古时候的弟子也有，他们相信像孔子一样的君子是与凡人不同的，但是没想到，君子也有挨饿的时候，也有困窘到束手无策的时候。

还是孔子说的有内涵，君子的不同不是在物质上的不同，而是精神行为上的不同，从某种程度上来讲，有点像鲁迅笔下的“阿Q精神”。

结语

孔子也是常人，也有人的七情六欲，在遭遇苦恼时也会困惑，在生气时也会发怒，在面对困难时也会束手无策，在悲伤面前也会不能自拔，在生活中也会感叹衰老，他也有人性中不可避免的阴暗与消极。

孔子是圣人 ，这毫无疑问，但他更是人，一位普普通通的人，因为他生活在社会里，跟我们每一位普通人生活在一起，所以当我们再看孔子时，不妨摘下他头顶上的光环，我相信这更是孔子！

《美丽新世界》是一部反乌托邦的作品，关于反乌托邦，我也读过去许多类似的作品，例如乔治·奥威尔的《1984》……

那是一个恐怖的世界，人们的思想被严密地监控着，尤其是那个可怕的“思想改造所”，它甚至能剥夺人最基本的情感与理智；我还在《动物庄园》中见证了一个集权统治的诞生；《饥饿游戏》中那略带奇幻色彩但却残忍的故事，让我的心灵震撼不已。

《美丽新世界》的具体内容我就不谈了，在这里，我想谈一谈我对于乌托邦的一些看法。 “乌托邦”这样的社会存在的价值是什么？人们幸福和快乐、社会存在和社会意识的稳定、不同阶级间的和谐共处，为什么需要恐怖的控制甚至动用科学的手段进行改造？为什么要这样做？

我觉得这一切都可以归结到“乌托邦”社会形成的原因：一是满足自身的意愿，二是每个人心中的理想主义、完美主义的过度趋向，其中第一个原因较为低级，而第二个是“乌托邦”形成的根本原因。

首先我们得承认社会阶级存在的必然性，统治阶级与被统治阶级，这里的统治阶级没有政治含义，它是广义的指拥有掌握社会管制实权的人物，他们往往知道的最多，却尽力让别人知道的越少，就比如说《美丽新世界》中的穆斯塔法·蒙德，现任朝鲜最高领导人金正恩，等国家领导的核心圈层，假若他们为了满足自身对于权利、金钱、利益的满足，或者像德国纳粹首领希特勒为了满足心中仇恨的魔鬼那样，一个稳定并且可控的社会是必须的，任何阻挡他们前进道路的人都会成为他们的眼中钉，《动物庄园》就是一个很好的例子。

在这种情况下，他们会努力掌控统治阶级的绝大部分或采取独裁，将社会改造为一个集权主义的“乌托邦”，这同时也解释了西方民主中的“分权与制衡”的意义所在。

但是这些都不是“乌托邦”产生的根本原因，每个人心中都有一个“乌托邦”， 即理想主义、完美主义的过度趋向，这是真正可怕的。想象一下，一个为了心中的“完美”而不惜一切代价的将所有不稳定的因素皆控制或去除，将所有一切可以用来利用的资源都用以稳定社会，当人们反问和质疑他时，他还沉浸在他那个远大而高尚的理想中，甚至“舞破中原始下来”。

一个越有智慧、学历越高的人反而越容易陷入这样迷潭中，而且他们所构建的“乌托邦”理论也更加“无懈可击”，领导起来也更得人心，对人和整个社会的迷惑性也越大，但是他们却没有认识到一个最基本的问题：乌托邦是永远也不可能实现的。

斯大林模式的失败、苏联的解体和中国的大跃进和文革的历史，大家都有目共睹，社会的不稳定与不完美是必然存在的，社会存在不可人为过度干预。

谨敲醒“乌托邦”的警钟。

歌剧是什么？在看到《托斯卡》之前我还没有一个明确的概念，说实话在刚开始看时，真的很枯燥，可能就像老师说的：“现代人很浮躁，真正能欣赏艺术的知音难觅。”于是我尝试让自己心如止水，去感受歌剧中透出的美。

下面我们来分析一下剧中的人物：

托斯卡

托斯卡给我的感受是热爱艺术、坚守爱情、虔诚的，就像她所唱的《为艺术，为爱情》：艺术爱情，是我生命，我从不曾伤害任何的生灵，我是个虔诚的信徒，上帝面前用纯洁的心真诚的祈祷。尽管她些猜忌，但是她那美好的心灵却令人心动，一个为艺术为爱情而疯狂的女人，我永远也忘不了他在城墙上高喊出：“斯皮尔卡亚，上帝面前见！”然后纵身一跃。

斯皮尔卡亚

斯皮尔卡亚是一个不折不扣的反面形象，他身穿一件黑皮大衣，脸上永远是僵硬的表情，在第一幕中，他利用托斯卡的妒忌心，想一举抓获逃犯并获得托斯卡的芳心，这种卑鄙无耻的伎俩把他的奸诈狡猾展现的淋漓尽致，在教堂的感恩弥撒歌声中，他不禁得意高呼：“托斯卡，你让我忘记了上帝的存在！”更是说明他毫不把上帝放在眼里，第二幕更是把他的阴险毒辣展现的淋漓尽致，像这种人最后当然没有好下场。

马里奥

我觉得马里奥是执着勇敢、献身事业、热爱生命、坚守爱情的，在他朋友遭受困难时，他不顾危险来保护朋友，以至于他在第二幕中被抓，在血腥而恐怖的折磨下，他始终坚持守口如瓶，还不断的告诫托斯卡不用害怕担心，要勇敢，真是了不起。在第三幕中，面对即将到来的死亡，他面对繁星，不禁感慨而唱起《星光灿烂》，即使即将面对死亡，他依然热爱曾经活过的生命！这是一种怎样的心态？我看只有一种藐视死亡、热爱世间一切美好事物的人才做得到。

最后我想用一个词来形容《托斯卡》，那就是“矛盾冲突”，它的剧情跌宕起伏，犹如行走在崎岖不平的山路上，永远让人无法安心，热火的爱情与虚假的肉体占有、承诺与欺骗、信任与猜忌、正直与邪恶、嘲笑与痛苦、逼迫与被逼迫、希望与绝望相互交织，构成一部激动人心的歌剧，扣人心弦。我想，这就是歌剧之美，一种深刻到值得令人回味与深思的力量，老师说过：歌剧是歌唱的最高表现形式。透过《托斯卡》我感到确实如此，作为艺术的一种形式，它的价值是巨大的，因为只有真正有价值的东西，才能深入人心、经久不衰。

2013年5月20日，美国中央情报局技术助理和防务承包商博斯公司雇员爱德华·斯诺登放弃年薪20万美元的工作，抛下在夏威夷的同居女友和父母，只身前往中国香港。

6月5日、6日，英国《卫报》和美国《华盛顿邮报》曝光了美国政府代号“棱镜”的秘密项目：要求电信巨头上交用户通话记录，实时跟踪互联网用户上网信息。从此，斯诺登成为超级明星，有关美国监视全世界的消息不断爆出，一场场的辩论从未停歇，而一场惊心动魄的“猫捉老鼠”的游戏也在上演，引起全世界的媒体高度关注。

那么这新闻背后反映出来的又是什么？

一、大国间的政治博弈

国家利益在博弈中的体现

国家利益决定国家关系，共同利益是国家间合作的基础，而利益对立则是国家间冲突的根源。斯诺登从香港飞往俄罗斯首都莫斯科正是考虑到这一点，当时美国与俄罗斯的关系相当紧张，2013年3月，叙利亚政府和反对派武装相互指责对方在阿勒颇地区使用了化学武器。叙利亚政府随后请求联合国就化学武器问题开展专业、公正和独立的调查，然而,在调查起未介入时,6月13日，奥巴马政府突然宣布加强对叙利亚反对派武装的军事援助，包括向叙利亚反对派最高军事委员会提供包括军事援助在内的直接援助。这显然激怒了克里姆林宫，并遭到普京的无情抨击。普京直言不讳地警告美国及其盟友，不要武装叙利亚反对派，他称俄罗斯将坚决支持阿萨德政权。【1】

而俄罗斯显然会适当地利用斯诺登作为博弈的筹码，为自己与美国在处理利亚问题方面创造更大的胜算。另外俄罗斯的情报部门也呼吁政府不要错过这次与斯诺登合作的机会，要牢牢把握住这位情报人员，因为美国一直是这么做的。此外，厄瓜多尔总统斐尔·科雷亚，这位“反美斗士”曾经表态支持斯诺登，很大程度上也是为了巩固自己总统的地位，赢得更多的民意支持。【2】这些都体现了国家利益在博弈中是无处不在的，它决定着国家间的行动方式，影响着事态的发展方向。

综合国力在博弈中的体现

在斯诺登滞留在莫斯科国际机场期间，他曾向21个国家申请政治避难，可结果相当有意思，要么不知情、要么拒绝、要么原则上支持，尽管后来有少数拉美国家表示同意接受，但这种情况足以表现出他们在害怕某个东西，幕后的施压者——美国。毫无疑问美国是当今世界唯一的超级大国，拥有众多盟友，尽管遭受丑闻重创，但无人敢明言反对。试想一下，身为小弟的你，如果老大哥做错事，你敢吱一声？相反如果你做错事，老大哥理所当然要教训你了。虽然俄罗斯作为小老大，敢对着美国放狠话，但也要让他几分，毕竟面对强大的美国，哪个国家都不想蒙受重大损失。美国看似被动，其实仍掌握着主动权【3】

二、有关国家监控的辩论

国家监控的普遍性

有关“棱镜门”的另一个话题就是国家监控。当美国的监控名单被曝出，欧洲盟友的名字赫然在目，柏林和布鲁塞尔的政界人士感到震惊。“如果媒体报道属实，那就让人想起冷战期间敌人的作为，德国联邦司法部长扎比娜·洛伊特霍伊塞尔·施纳伦贝格尔说，“我们的美国朋友把欧洲人视为敌人，这超出了所有想象”。【4】但美国国务卿约翰·克里却回应，搜集他国信息“没有什么不寻常”。【5】奥巴马也辩称说：“我可以保证，在欧洲各国，有些人未必会对我早餐吃了什么感兴趣，但至少会对我与他们领导人举行会晤时的谈话要点感兴趣。这就是情报机构的运作方式。”【6】

一边是愤怒，另一边却是傲慢，那么真相是什么？难道真像奥巴马说的，国家监控是普遍存在的，欧洲官员人的愤怒只是一种隐瞒？还是奥巴马的一种政治骗术？这些可能我们都无从知晓，不过我们可以从以下方面分析：

国家监控的目的

根据目前掌握的情况来看，美国开展“棱镜门”监控计划的目的主要有：

1，截获信息，了解国外的情况，掌握外国情报，例如金融情报、军事机密
2，打击恐怖袭击
3，维护国家长治久安，打击国内违法犯罪，巩固统治
4，维护美国的霸权地位

总的来看，就只有打击恐怖袭击在法律上还说得过去，其他几项或多或少都侵犯了民众的隐私权、自由权。当然美国政府一直坚持声称自己监控的目的是为了预防9.11事件的重演，但是随着欧盟被监控的揭露，美国监控的目的越来越偏离合法的轨道。

国家监控的尺度

“棱镜”事件曝光后，默克尔在对德美安全合作表示赞赏的同时，还“小心翼翼地进行了警告”，强调在监控的问题上，保持平衡十分重要。【7】国家监控必须在国家安全与个人隐私间保持一个平衡，建立一个尺度。在其中一个披露的文件中，美国似乎有一个信息筛选的机制，对美国公民有一定的保护，但对于外国公民似乎并未有限制。

国家监控与公民的自由

如何保障公民的隐私与自由几乎是每个国家创立时都会考虑到的，一个国家的的宪法中绝对少不了这条。显然，一个国家要想坚守宪法，那么国家监控绝对是禁止的。

三、个人看法

综上所诉，我提出自己的观点：国家的监控最终是为了巩固统治阶级的地位。

在这里我想大家分享一段辩论：

如果你认为国家情报机构不应该存在，那么政府所有的部门都不应该存在。人们如果需要一个国家带来的归属感和安全感，就要接受国家具有强大的权力。利器既安全也危险！兴利除弊绝对是一种理想，永远也盼不到最后的结果。国家把人们愿意看到的摆在台面上，而把不愿意看到的小心翼翼地隐藏起来。国家尽量让这把利器成为防卫的措施，而不是谋杀的机器。就像人会犯错一样，国家有时也会犯错，所以，就像人犯无心之过可以被原谅一样，国家为了维护人民安全会犯的错也可以被原谅。【8】

当然，国家对别国的监视我认为也是一种维护世界地位，或者更好在世界占有一席之地的行为。

所以我很有把握地推测，“棱镜”监控不只限于美国，而真正的监控必须以牺牲公民的自由和隐私为代价，并且还会一直持续下去，所谓的改革也只是放烟雾弹、转移阵地而已。因为统治阶级需要它来巩固统治。

但有关监控与自由的斗争永远不会停止。

【后记】

如果没有斯诺登

如果不是斯诺登，我们不会知道，通过开展“棱镜”和其他一些项目，NSA已经成为“美国人和外国人数字资产实际上的房东”；

如果不是斯诺登，我们不会讨论，美国是否真的应该把监控业务发展壮大；

如果不是斯诺登，我们不会有立法来支持隐私保护、要求更多监督；

如果没有斯诺登，就不会有一场姗姗来迟的辩论。【9】

引用资料

【1】http://club.china.com/data/thread/2714957/2761/58/69/8_1.html

【2】参考消息报

【3】参考消息报

【4】德国《世界报》网站6月30日报道

【5】中新网7月1日电 据法新社报道 http://www.chinanews.com/gj/2013/07-01/4990096.shtml

【6】新快网 http://www.chinanews.com/gj/2013/07-01/4990096.shtml

【7】新浪新闻 http://news.sina.com.cn/w/2013-06-20/035427446400.shtml

【8】萝铃的魔力（五）第七章 P107

【9】美国《纽约时报》6月27日文章 http://news.xinhuanet.com/world/2013-07/02/c_124940541.htm

何为“中庸”之道？我想，可能大家都会有印象，那种待人接物不偏不倚，调和折中的处世之道。当然“中庸”还有更广阔的含义：自我修养、自我监督、自我教育、自我完善；还有平庸、中和的意思。

“中庸”作为儒家的道德标准之一，它渗透到我们生活的方方面面，就在我们身边，无处不在。

就先从治校开始吧，我们深圳中学的王占宝校长，在接任王铮时曾提出自己的治校理念：执两用中。出自《中庸》第六章，“执其两端，用其中于民”，这里的两端指的就是极端的高考应试教育，和过于放纵的自由式教育，王占宝认为，以前王铮校长的教育理念过于超前，在中国目前以高考为主要导向的状况下，可以说是激进且不理智的；而深圳中学绝不走高考的老路。所以王占宝提出“执两用中”的教育理念，在保证深中改革道路不变的情况下，融入有利于高考的措施，这就是中庸之道。尽管有学生、家长、老师表示不解，甚至抗议，但是就目前来看，王占宝的治校理念还是起到了积极的作用，希望未来这治校理念仍能经得住考验。

还记得我国的社会制度吗？社会主义，是吧，但准确来说应该是中国特色社会主义，为什么这么说呢？我先来讲一个故事吧，罗斯福、斯大林和邓小平一起去旅行，在一个地方碰上了岔路口，左边有个牌子写着“资本主义”，右边有个牌子写着“社会主义”，罗斯福毫不犹豫地走向了“资本主义”，斯大林也毫不犹豫地走向了“社会主义”，而邓小平在岔路口顿了顿又望了望，把两个牌子交换位置，然后大踏步地走向社会主义。当然，这个故事中有有些讽刺意味，但不可否认的是，中国的社会制度是社会主义与资本主义相融合的产物。其实，美国1929年经济危机后，资本主义的变革也借鉴了社会主义。而这些都说明了过于极端的社会主义与资本主义都是行不通的，只有中庸地融合两者，方能发挥理想的治国效果。

而我们在看待事物时，何尝不是采取了中庸的眼光。例如在看待人时，我们会有意识地对比它们的缺点和优点；在研究历史时，我们常常会“一分为二”分析，既要看到历史的成就，也要看到它的阴暗之处。可以看得出，这种哲学辩证的思维深深地影响着我们的生活。

但我在这里想再谈一谈我对“中庸”的新理解，即“中庸”是动态平衡的，意思就是说，中庸在某些情况下是不合适的，而需要一种相对的极端，此时就要极端与中庸形成一种动态平衡，以更好地适应当时的情况。好吧，可能有点抽象，我就举例说明。

作为一个领导者，担当的是领导一个团队的责任，很多时候你的意见就是团队的意见，你的行为就是团队的行为，但这并不是完全否认团队中其他人的存在，只是一个团队的凝聚力，需要一个主流的力量推动形成，这就是领导者存在的意义。领导者必须采取适当的专断，并结合团队的意见，才能领导一个团队，试想一下，队伍中如果每个人都提出自己的想法，那整个队伍只能是一盘散沙。所以说，在这种情况下，就需要极端与中庸形成一种动态平衡。

“中庸之道”在生活中的应用无处不在，以上只是我的一些观察与想法，如有更多的想法，感求不吝赐教。

意象是什么？可能很多人都不知道如何用语言解释，举个例子，比如说到爱情我们都会想到玫瑰花，那火红的鲜艳就似爱情的火热；

说到回忆，我们可能会凝望身边的相框、拿起那堆积灰尘的音乐盒；说到思念，我们可能会含着泪水望着十五的月亮；说到过年，我们的耳边可能会想起一声声的爆竹声、还有家人的欢声笑语；说到团圆，我们的眼前可能会浮现出一桌的饭菜……在一件事物中中倾注了我们人的情感，并获得了普遍的认可，每当讲到一种抽象的情感，都能用这种具体的事物来表现情感，这就是意象。

中国古代诗歌中出现许多意象，不同的意象一般有不同的意义，而同一意象又常常有不同的意义，下面我就用“月”这个意象进行分析：

思念的月亮

中国古代诗歌中“月”最常见的意象就是表达诗人的思念之情，思念又分为思乡、怀人。《春江花月夜》中“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”展现的在外游子和少妇的形象，在柔美的月光下，徘徊相思。再看张九龄的名句，“海上生明月，天涯共此时。”，月亮成为联系诗人和亲人之间的纽带，与“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”有异曲同工之妙。借月亮表达思念之情也可以不直接写到月亮，杜甫在《月夜》中写道：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。”描写的是在月光下，对妻子姿态的想象，暗含着思念之味。

孤独冷寂的月亮

月的意象还可以用来表达孤独冷寂的心境，月亮发出的是冷色调的光，所以月亮也常被叫做“冷月”“广寒宫”。用李白的话来说再好不过了，“举杯邀明月，对影成三人。”“醒时相交欢，醉后各分散。”，李白月下独酌在朦胧的月纱中显得更加的孤独。李商隐的“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”，温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”也表达了类似的情感。

哲理的月亮

我曾经在读一本小说时读到一个片段，主人公在陷入一个难题正苦苦思索毫无头绪，他在一个寂静的夜晚，走到室外沐浴着月光，躺在草坪上望着皎白的月亮，突然灵光一现。这只是一本书中一幕而已，但却令我记忆深刻，因为它写出了月亮的那种不可捉摸，给予人智慧。《水调歌头》中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”，把月亮的阴晴圆缺与人的分离相聚相比较，充满了哲理。

“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”更是充满了对大自然、对人生的思索。

祝福的月亮、悠闲自在的月亮

月亮当然还可以用来传达诗人的祝福，还可以表达出诗人的悠闲自在，但是这两个关于月亮的意象比较少见。李白就在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中给自己的好友王昌龄写道：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，愁心中包含的是对好友深深的祝福。陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”，刘方平的“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”都表现了诗人的悠闲自在，只不过陶渊明的是回归自然的悠闲，刘方平的是面对春意盎然情景的闲适。

中国古代诗歌中的意象还有很多，在诗中往往有着点睛的作用，古人言：诗词只不过情、景二字。而意象正是情与景的交融，它在诗歌中的作用无可替代。

这是一篇对十首唐诗的鉴赏

杂诗 王维
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未？

【鉴赏】

这是一首五言绝句，诗的语言平铺直白，在诗的开头就直接表明了自己的思乡之情，向友人打探故乡之事，但是那么多事，该问些什么呢？按原诗的交代“窗前的梅花开了吗？”如此简单的问题，但仿佛能让人嗅到到家乡的气息，有一种来自远方的亲切感，作为繁多家事的借代，使问题更具生活化。一位思念故乡的诗人形象跃然纸上，若要去更深层次地探究寒梅的意义，那便是一种独立寒秋、傲然清高的品性，作者也许也想借这梅花表现自己的这一种品质。

鹿柴 王维
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

【鉴赏】

这是一首五言绝句。刚看到这首诗，我的脑海里突然浮现出另一首诗“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”都有寻人的情节，但最终都给人留下一种寂静辽阔之感，都运用了白描手法，简练清新，但都绝不失意境。王维的《鹿柴》侧重体现山的空旷辽阔、幽静深远，而贾岛的《寻隐者不遇》则侧重于体现隐者的踪迹难寻。难得的简练诗作。

渡汉江 宋之问
岭外音书绝，经冬复立春。近乡情更怯，不敢问来人。

【鉴赏】

这是一首五言绝句。查阅资料可以知道，宋之问是从泷州贬所逃回家乡，经过汉江时写了这首诗，当时离开家乡已逾半年。这首诗最精彩的地方就是写出那种忐忑不安的矛盾心理，举个例子，你与你最好的朋友分离将近十年，十年后今天你们通过某种方式联系上了，即将见面的心情是如何？肯定有喜悦，但是不是还有点紧张，毕竟十年没见，对方有没有什么变化，生活的还好吗，还记得自己吗，友情还有那么深吗？同样，宋之问经历了半年之久的“音书绝”，在返乡的途中，不仅有即将与乡亲们见面的喜悦，更多的是担忧、忐忑，家人生活的还好吗？故“近乡情更怯，不敢问来人。”

送孟浩然之广陵 李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

【鉴赏】

这是一首七言绝句，由盛唐时期的李白所著。送别诗古人写了很多，唯美、悲伤、振奋各具特色，但少有人者能融入气势非凡的长江之势，构造一种意境开阔、飘逸灵动的送别背景。“烟花”加上“三月”的映衬下，营造了一种浓浓的送别气氛，望着友人远去的帆影，只见其与长江构成一幅诗意的景象，令人难以忘怀。

凉州词二首（其一）王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

【鉴赏】

这是一首七言绝句，属于典型的边塞诗。前面两句对边塞的描写非常传神，黄河之上是朵朵白云，视线由下至上，由近及远，一片孤城位于崇山峻岭中，白云本身就离黄河很远，这就暗示了孤城边塞之意。从“孤”“怨”“春”可以看得出是一位征人思妇的形象，第三句中引入了羌笛演奏的《折杨柳》，这怎能不引起征夫的离愁思绪？但征夫却自解道：何须怨？镇守边疆的任务重于泰山，思乡也好、思妇也好，这样的愁思本就是度不过玉门关的。

闺情 王昌龄

闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

【鉴赏】

这是一首普通的闺怨诗，但是第三句诗的转折让我眼前一亮。“闺中少妇”可见是一位妙龄女子，还不知愁滋味，希望自己的丈夫能从军赴边赢得荣耀。但当其“凝妆”登上翠楼，望见远处那一抹杨柳的翠绿，忽然思念起自己的丈夫，担心他觅得封侯就再也回不来了，已故悔意油然而生。本诗最打动我处，莫过触景生情那种微妙的感觉，就像“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的那种顿悟（有失作者本意）。

客中行 李白

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。

但使主人能醉客，不知何处是他乡。

【鉴赏】

我喜欢这首诗，是因为赞赏这首诗的意境，诗人尽管身在异乡，但却能借酒抒发自己那种阔达的心境，与主人的热情、美酒散发出的清香共同构成一幅豪迈洒脱的饮酒图，让读完诗的人也有一种浩然之气。一二句对酒的描写很生动，把酒的醇香比作郁金香，月下酒面光的倒影比作琥珀光，新颖传神。

瑶瑟怨 温庭筠

冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。

雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。

【鉴赏】

我喜欢这首诗，也是喜欢这首诗的画面美，就算不去深究这首诗的意义，一遍读下来，那有着“冰簟银床”“碧天”“夜色”“薄云”“雁声”“明月”的光景便会在你的脑海里驻扎下来，久久不肯离去，唯美的愁不言而喻，蘅塘退士批注：“通首布景，只梦不成三字露怨意。”。我们还是来说说这首诗的深意吧，毫无疑问是闺怨题材，先是梦不成，然后是展现在女子面前孤寂清凉的夜色，接着雁声又烘托出女子心中的清冷情调，最后是月光下矗立的十二楼。连续的镜头转换，把看似分开的片段通过情感连接起来，而这情感就是“怨“啊。

过华清宫绝句（其二） 杜牧

新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。

霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

【鉴赏】

对于这些重大历史题材的讽刺诗，杜牧总能选取适当的角度，一针见血。前两句是对安史之乱背景的一个简单的描写，在安史之乱纷繁复杂的史事中，只摄取“渔阳探使回”的一个场景，不仅揭露了安禄山的狡猾，也讽刺了唐玄宗的糊涂。最后两句夸张至极地描写了唐玄宗尽情歌舞的场景，霓裳一曲竟能唱到“千峰之上”，这与“下来”形成鲜明的对比，而且这种忘情享受竟导致了“中原舞破”，更可怕的是此时才“始”下来，唐玄宗的无知与醉生梦死被揭露的淋漓尽致，深含着诗人无情的批判。

十五夜望月 王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？

【鉴赏】

这是一首七言绝句，是一首思乡题材的诗。其高明之处有两处：一是前两句丝毫无“月”字出现，却是冷月之下的景色，摆脱了俗气；二是最后一句写思乡之情，明明是自己的愁绪，但却以曲笔巧妙地道出：“不知道秋思会落在谁的一边？”将自己望月推己及人，将自己的思愁放置在众人都望月的庞大背景下，更加显现出自己的思乡之愁独一无二，委婉动人，情意深刻。

高一参加的井冈山社会实践活动，全班做着摇晃的车厢来到穷乡僻壤的村庄度过属于我们的时光，这是我们的故事，也许以后都不会再有了，如此单纯、宁静

这次井冈山的助教活动让我感触很多，在禾市中学度过的每一分每一秒都是那么令人难忘，真不知道从何说起。还是从活动开始前陈娜老师说的一句话开始吧，在一次会议上老师郑重地跟我们说：“这是一次用生命影响生命的活动，同学们一定要用心对待。”当时我并不怎么在意，几次会议我都没有参加，最后我被调到了观察员。

到了禾市中学的活动现场，我一边帮忙一边跟那里的学生聊起天来，结果最后我干脆坐下来当一回助教，在游戏的过程中，我发现他们真的很可爱，我仿佛看到我初中时的影子，天真而羞涩，只不过他们是在山区。我突然觉得社会对他们真的很不公平，我在初中的时候享受的是宽敞而现代的教室、丰富的教学资源、巨大的操场，而他们呢？

在游戏中，我了解到我们组中有三个马上就要参加中考了，他们当中有几个能考上高中的？就算考上了，又能与我们学校相比吗？他们的未来不像我们一样美好，而是荆棘遍地、杂草丛生，而我们又能为他们做多少呢？恐怕就只有用我们的经历与智慧去支持他们、鼓舞他们，让理想来引领他们。在活动中我努力去践行我的想法，我真心希望他们能朝更好的方向前行，现在回想起来，我不就是在用生命影响生命吗？

活动结束后，我看到孩子们的脸上都洋溢着笑容，我很高兴，也很幸福，我的努力没有白费，希望他们能够在以后的日子相互帮助、共度难关，有福同享，有难同当，将来走出山区，实现自己的人生价值。

Can’t you imagine an ants’ world, an invisible world that most of us haven’t seen yet?

It is really an amazing world, and sometimes makes you frightened and threatened to cream. In the film <> made by BBC, I appreciate these kind of feelings.

Ants are the biggest single family in the world. Each ant is tiny even negligible, but if every ant offers his power, they’ll become a super organism, which is much stronger than the other animals. Before I watch the film, I think ants are the weak of the biosphere. On the contrary they are the strong.

I am deeply impressed by the scene where they hunt one butterfly together. 20 million sisters and a few males act as one. Firstly, dinergates, which are the biggest ants in the group, use their gigantic razor-sharp jaws to attack the butterfly. However, it’s tenacious and tries his best to avoid being attack by ants. When it’s about to be successful, the ergates arrive. They are smaller than dinergates but not only have strong jaws too but also move agilely. They join the campaign, and soon, they beat the butterfly.

What a fantastic thing it is! Facing with the butterfly, the ant is just sand, but they win completely in the end. Actually, the reason why they can be successful is only one thing—– cohesion. It is cohesion that makes ants stronger than any other animal. They move together, attack enemies together, carry things together, eat together and live together. You can imagine that one chopstick is easy to be broke off but hundreds of them aren’t easy to be done. Similarly millions of ants cannot be ignored.

Think about us and you’ll find most of time we only hold our own views but don’t listen to each other. Most of time, we consider that we are right but others are wrong. Most of time, we do the thing by ourselves but not for others. These can only cause one thing—–loose like loose sand.

Can’t we be like the ants? It is a difficult thing for us?

Today I watch a film made by BBC named <>. In this film, I follow the evidence of the Bermuda to think about this mysterious region.

The giant sea monster, time warp, strange magneticfield and several like these are always in people’s mind. But it is true? I really want to know.

According to the film, on 1945.12.5, a significant missing event had a strong, powerful impact on the humans, which continuously has confused people by now. On that day a fleet including five planes flew to perform a task and Charlie was appointed as the navigator because of his experience. Everybody thought that it was a usual task which was a piece of cake. However on their way to the Bahamas, the unexpectedthing occurred—–they lost the direction. Hard as they try, in the end, they disappeared and after a long time no one found them again. Some people hold a point that there are an unconscious strength existing in the Bermuda, but they didn’t show convincing and adequate evidence.

Nevertheless, we must use scientific evidence to support our views.

I watch scientists doing the experiments. It shows at the bottom of the sea there is a kind of gas called methane. When ships go upon it, it has a chance to formbubbles and then explodes on the surface of the water, which can sink ships invisibly. And the missing of the plane was due to psychological factors and the ionosphere disturbance. It’s pretty interesting.

Of course, through the film, I know more about the nature, but most importantly I realize that the science is more important than guess. Without science we cannot go deep into the essence of things and still live in a superstitious life.